جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة و

جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة والإلهام
بقلم: حمّاد القبّاج
كثيرة هي العقبات التي تعترض طريق الدعوة إلى الله سبحانه،وتحول بين الناس وبين الهدى ودين الحق،وهما العلم النافع والعمل الصالح،المحققان لصلاح القلوب،وزكاة النفوس،واستقامة السلوك. وإن من أسوأ تلك العقبات،ما يتخلل قافلة الدعوة من بعض المتطفلين المتعالمين، أو المغرضين المصلحيين الذين يدعون إلى أنفسهم أكثر مما يدعون إلى الله،ويُلبسون الدعوة لباس البدعة والحزبية المقيتة،والولاءات غير الشرعية. ويعد الرد على هؤلاء،وبيان انحرافهم عن المنهج الدعوي الصحيح-والذي تحدده السنة وطريقة السلف-،من أوجب الواجبات،وأوكد المطالب،حتى تبقى للحق معالمه،فيجده من طلبه،ويقف عليه من التمسه،ويحيى بذلك من حيى عن بينة ويهلك من هلك عن بينة.. قال العلامة ابن تيمية:"ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ أخرى وهذا الدين لا ينسخ أبدا لكن يكون فيه من يدخل من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل، ولا بد أن يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون".(مجموع الفتاوى 11 / 435).

أما بعد، فقد طلب مني بعض الإخوان أن أكتب مقالا في مناقشة (الحوار العلمي) الذي كتبه محمد بن الأزرق -أحد أتباع جماعة العدل والإحسان- دفاعا عن منهج الجماعة في تبني باب الرؤى والإلهام ونحوهما، والطريقة التي يوظفونه بها[1]. وقد اجتهد كاتبه في إقامة مستند شرعي لمنهج الجماعة في ذلك. ويأتي هذا (الحوار) حميّة للجماعة ومرشدها عبد السلام ياسين في سياق ما تتعرض له في هذه الآونة الأخيرة من ردود تستهدف التحذير من انحرافاتها وانزلاقاتها الخطيرة. ويؤسفني أن أقول: لقد سلك كاتب الحوار مسلك أهل الأهواء في كونهم يذكرون من النصوص ما لهم دون ما عليهم؛ فقد عالج مسألة اطلاع بعض الناس من غير الرسل على الغيب علاجا ظهر فيه ذلك الانحراف المنهجي، ولم يأت هذا البيت من بابه. فقد كان المفروض أن ينطلق فيه -أو على الأقل يُذكِّر- بمسألة عقدية معلومة من الدين بالضرورة وهي {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}النمل65 ولو فعل لكان ذلك أدعى لسلامته مما وقع فيه من المخالفة الصريحة لهذه الحقيقة القرآنية وذلك في قوله: "إن الله يطلع من يشاء من عباده على المغيبات الماضية والحاضرة والمستقبلة، ولا تشترط النبوة لذلك أبدا. وله في ذلك سبحانه طرق شتى ووسائل عدة، يعرفها أهل العلم الراسخون.."! كذا قال!وأرجو من القارئ أن يضع سطرا على قوله (المغيبات) ويتنبه لما تتصف به هذه الكلمة من الإطلاق والذي أكده بقولهالماضية والحاضرة والمستقبلة). ياسين يجوز اطلاع الأولياء على اللوح المحفوظ ويدعي ذلك لنفسه وهذا الإطلاق يتبناه ياسين في فكره المنكوس ومعتقده الممسوس حيث يصرح في كتاباته بأن الاطلاع على اللوح المحفوظ ممكن لبعض الأولياء، بل وواقع من كثير منهم،وأنه يسعى لهذا الأمر! ومن ذلك قوله في تنوير!المؤمنات 1/290:
"ما لِي أتغذى من فُتات موائد الكرام ولا أبحث كما بحثوا لأزاحم بالركب! كبار الصوفية كالغزالي؛ ينظرون في اللوح المحفوظ، فما مُقامي أنا في ظُلمة الجهل! وابن تيمية يقرأ في اللوح المحفوظ وينبئُ بغيب المستقبل. كيف! لوح محفوظ! وعلم غيْب! وابن تيمية! إِي نعم! لا أذكر لك الصفحة والجزء لكي تقرئي كتاب مدارج السالكين لتلميذ ابن تيمية الذكي الزكي الذي قص كيف راجع شيخه حين أخبره شيخه أن المسلمين ينتصرون في معركة مع التتار. وأخبره شيخه أنه رأى ذلك في اللوح المحفوظ"!! القول باطلاع الأولياء على اللوح المحفوظ عقيدة صوفية خطيرة وكيف لا يتبنى ياسين هذا الضلال وهو من عقائد أئمته الصوفية؛ كعبد الكريم الجيلي (انظر كتابه:الإنسان الكامل 1/122 وغيرها)، وعبد العزيز الدباغ (الإبريز ص.151 وما بعدها)، والشعراني (الطبقات الكبرى 2/150)، وعلي حرازم ابن العربي برادة (جواهر المعاني 1/53)،والشاذلي ... قال أوسطهم واصفا شيخه علي الخوّاص:"وكان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات، فكان إذا قال قولا لابد وأن يقع على الصفة التي قال، وكنت أرسل له الناس يشاورونه عن أحوالهم فما كان قط يحوجهم إلى كلام بل كان يخبر الشخص بواقعته التي أتى لأجلها قبل أن يتكلم فيتحير الشخص"[2]. فهؤلاء سلف ياسين في هذا الضلال، وقد قيل: ومن يكن الغراب له دليلا***يمر به على جيف الكلاب فيمسي من روائحها عليلا***ويصبح تاركا خط الصواب ومما يتعين التنبيه عليه ههنا: أن كلام ياسين ومشايخه معناه: تجويز علم الغيب لبعض الأولياء، وهم بهذا يرفعونهم إلى درجة أعلى من درجة الأنبياء الذين نفى القرآن عنهم هذه الصفة، وجعلها خاصة برب العالمين سبحانه. وهذا لا يستبعد من الصوفية الذين يقول إمامهم الأكبر ابن عربي: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي فهم يعتقدون أن مقام الولاية أعظم من مقام النبوة. ولا حول ولا قوة إلا بالله. كاتب المقال يدعو إلى عقيدة مرشده بطريقة مراوغة وقول الكاتب:"إن الله يطلع". فيه تمويه-قصَده أو لم يقصده- شبيه إلى حد بعيد بذلك التمويه الذي تسمعه من أولئك المشعوذين المتطفلين حيث يقولون لقاصدهم من أجل الاستشفاء: (الشافي هو الله)، ثم يَتبعون في علاجهم المزعوم له ما تتلو الشياطين على ملك سليمان!... فالكاتب يقرر عقيدة شيخه،لكن بأسلوب مراوغ ماكر. نور يبدد تلك الظلمات وللمنصف الباحث عن الحق وسط أمواج التلبيس هذه أن يتأمل في ما يلي: لا يعلم الغيب إلا الله آية سورة الجن قال الله تعالى:{عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا}(الجن 26-27). قال العلامة ابن الجوزي:"{قل إن أدري} أي ما أدري {أقريب ما توعدون} من العذاب { أم يجعل له ربي أمدا} أي غاية وبعدا، وذلك لأن علم الغيب لله وحده {فلا يظهر}أي: فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه أحدا من الناس {إلا من ارتضى من رسول} لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه وفي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر". (زاد المسير8 / 385). وقال العلامة القرطبي: "والأولى أن يكون المعنى:لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه: ليكون ذلك دالا على نبوته،..قال العلماء رحمة الله عليهم : لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ثم استثنى من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه[3] ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه بل هو كافر مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه".( تفسير القرطبي19 / 28).
فصل حديث الرُّبيع رضي الله عنها عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: "جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلَت جويرات لنا يضربن بالدف، ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: "وفينا نبي يعلم ما في غد". فقال: "دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين". (رواه البخاري). قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: "وإذا كان الله تعالى لم يؤت الرسل ما لم يؤت غيرهم من أسباب التصرف في المخلوقات ومن علم الغيب وكان كل من التصرف بالقدرة الذاتية وعلم الغيب خاصا به عز وجل يستحيل أن يشاركه غيره فيه فمن أين جاءت دعوى التصرف في الكون وعلم الغيب لمن هم دون الرسل منزلة وكرامة عند الله تعالى من المشائخ المعروفين وغير المعروفين؟؟؟".(تفسير المنار7/425). قلت:فلا يجوز أن يقال لمخلوق أنه يعلم الغيب: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خزائن اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} الأنعام50 {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}الأعراف188 كما لا يجوز أن يقال لمخلوق أنه يُظهره (يُطلعه) الله على الغيب غير الرسل والأنبياء: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول}. فصل قال أبو حيان في معرض تفسيره لقول الله تعالى:{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}الأنعام59: "ولقد يظهر من هؤلاء المنتسبة إلى الصوفية أشياء من ادعاء علم المغيبات و الاطلاع على علم عواقب أتباعهم وأنهم معهم في الجنة مقطوع لهم[4] ولأتباعهم بها، يخبرون بذلك على رؤوس المنابر، ولا ينكر ذلك أحد هذا مع خلوهم عن العلوم يوهمون أنهم يعلمون الغيب .

وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "ومن زعم أن محمدا يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية".
والله تعالى يقول: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} النمل65 وقد كثرت هذه الدعاوى والخرافات في ديار مصر وقام بها ناس صبيان العقول يسمعون بالشيوخ عجزوا عن مدارك العقل والنقل وأعياهم طلاب العلوم. فارتموا يدعون أمرا عظيما لم يكن للخليل ولا الكليم بينما المرء منهم في انسفال أبصر اللوح ما به من رقوم فجنى العلم منه غضا طريا ودرى ما يكون قبل الهجوم إن عقلي لفي عقال إذا ما أنا صدّقت بافتراء عظيم".[5] فصل لا ننكر الرؤى والفراسة والإلهام وأما كون الرؤى من المبشرات، وكون بعض عباد الله ملهمين، وأن فراسة المؤمن تصيب أحيانا، فهذا ثابت، ولا يتنافى مع ما سبق، وبيانه في ما يلي: + أما كون الرؤى الصالحة من المبشرات: فهذا فيه نصوص،راجع لها تفسير ابن كثير عند قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}.(يونس 62-64). + وكذلك الفراسة: في ثبوتها نصوص: قال ابن القيم رحمه الله: "ومن منازل {إياك نعبد وإياك نستعين} منزلة الفراسة: قال الله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} (الحجر75). قال مجاهد رحمه الله:"المتفرسين".(مدارج السالكين 2/484).
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم". (حديث صحيح رواه الطبراني في الأوسط 3086 وهو مخرج في الصحيحة 1096). والفراسة[6] الإيمانية فتح من الله على من كان شديد التمسك بالسنة معتصما في منهجه ودعوته وكل أحواله بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيكون مسددا في نظره ورأيه، ويفتح الله له في أبواب الخير، ومن ذلك أن يَفتح له سبحانه في فهم كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. حقيقة ما نقل الكاتب وشيخه عن ابن تيمية ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره كاتب الحوار محمد بن الأزرق عن الإمام ابن تيمية: ففي وقعة التتار بالشام سنة اثنتين و سبعمائة؛ كان يخبر المسلمين بأنهم سينتصرون،لا لأنه اطلع على الغيب، ولكنه استدل بقول الله تعالى:{ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله}(الحج 60). قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :"وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يحلف للأمراء والناس إنكم في هذه الكرة منصورون فيقول له الأمراء قل إن شاء الله فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وكان يتأول في ذلك أشياء من كتاب الله منها قوله تعالى: ومن {بغي عليه لينصرنه الله}". (البداية والنهاية 14 / 23).
وعلى ضوء هذا يفهم قول شيخ الإسلام:"كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام". فإن القرآن في اللوح المحفوظ. قلت: فهذا الفهم فتح من الله، والناس متفاوتون في هذا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.وحاشا شيخ الإسلام أن يدعي ما نسب إليه من الكذب والبهتان. + وأما كون بعض عباد الله محدَّثون ملهمون: فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم أناس محدثون فإن يك في أمتي أحد منهم فهو عمر بن الخطاب".متفق عليه. قال ابن القيم: "والمحدَّث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به".(مدارج السالكين 1 / 39). قلت:وظاهر الحديث أن هذا نادر الوجود في هذه الأمة. الذي ننكره هو التوظيف المنحرف فهذه الأمور لا يشك عالم أنها ثابتة شرعا، والمردود على منظري العدل والإحسان توظيفها توظيفا منحرفا؛ ومن ذلك جعلها (من وسائل الله! لإطلاع غير الرسل على الغيب المطلق)،فهذا غلط وانحراف خطير، وهذا الباب ليس أبدا من باب الاطلاع على الغيب،لأن الآية السابقة من سورة الجن نفت ذلك نفيا صريحا قاطعا للنزاع،وبينت أن الله لا يُطلع على الغيب إلا الرسل والأنبياء عليهم السلام: فالرؤى مبشرات، وتأويلها قد يخطئ وقد يصيب. فهل يصح أن نقول: هي وسيلة يطلع بها الله بعض الناس على الغيب؟! وأما الفراسة فالأمر فيها أظهر. و غالب ما نقله كاتب (الحوار)عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو من باب الفراسة والتوسم،وليس من باب الاطلاع على الغيب، وقد ذكره ابن القيم في كلامه عن الفراسة، والتي عرَّفها بأنها: "خاطر يهجم على القلب ينفي ما يضاده يثب على القلب كوثوب الأسد على الفريسة". (مدارج السالكبن2/484). فأين هذا من علم الغيب؟! وكيف نجزم بأنه إطلاع من الله على الغيب.
قال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع[7]: "وأما الفراسة فنسلمها لكن لا نجعل شهادة القلب حجة، لأنا لا نتحقق كونها من الله أو من غيره". ..على أنني أقول: ليست الحجة في دين الله في أحوال أو أقوال العلماء، و إنما الحجة في كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم،فتعرض عليهما الأقوال و الأحوال، فما وافقهما قُبل و ما خالفهما رد على صاحبه كائنا من كان، وكتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم مليئة بتقرير هذا الأصل الأصيل والركن المتين في دين الله، وبيان أنه من المحكمات التي ترد إليها المشتبهات. وأما التحديث أوالإلهام فقد سبق أنه نادر في هذه الأمة. وقد حصل لبعض الناس في الأمم السابقة كأم موسى، وحواريي عيسى. ووقوعه لبعض الناس، ليس من باب الإطلاع على الغيب. وقد سبق أن المحدَّث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به. فمن أين له الجزم أن ذلك الشيء واقع لا محالة، اللهم إلا إذا استنبط ذلك من آية أو حديث بما يؤتاه من فهم فيهما كما سبق. فقد يحصل له بذلك الاستنباط غلبة ظن أو يقين بوقوعه. قال الإمام ابن تيمية:"والمحدَّث يأخذ عن قلبه أشياء، وقلبه ليس بمعصوم، فيحتاج أن يعرضه على ما جاء به النبي صلى الله عليه و سلم؛ ولهذا كان عمر رضى الله عنه يشاور الصحابة رضى الله عنهم ويناظرهم ويرجع إليهم في بعض الأمور، وينازعونه في أشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة، ويقررهم على منازعته ولا يقول لهم أنا محدث ملهم مخاطب، فينبغي لكم أن تقبلوا مني ولا تعارضوني.
فأي أحد ادّعى أو ادّعى له أصحابه أنه ولي لله وأنه مخاطب يجب على أتباعه أن يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة، فهو وهم مخطئون، ومثل هذا من أضل الناس؛ فعمر بن الخطاب رضى الله عنه أفضل منه وهو أمير المؤمنين، وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو وهم على الكتاب والسنة، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم". مجموع الفتاوى11 / 207 فظهر أن هذا أيضا ليس من باب الاطلاع على الغيب الذي خص الله به رسله. فصل إرسال الملائكة إلى الأولياء وأما قول كاتب (الحوار):"يجوز أن يبعث الله إلى بعض الأولياء ملكا أو أكثر يطلعونهم على بعض غيبه". فخارج عن موطن النزاع لأن الله أطلع رسوله-وهو هنا الملك-على هذا الغيب،ثم أخبر به هو بدوره.
وهذا كما كان يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس ببعض الغيوب، فليس هذا موضوع البحث. ثم إن قوله: "يجوز أن يبعث الله إلى بعض الأولياء ملكا". خطأ ظاهر بهذا الإطلاق؛ فإن إرسال الملائكة إلى الناس لا يعرف في هذه الأمة، ولم يحصل للصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فضلا عن غيرهم ممن هو دونهم في الفضل والعلم والتقوى، فكيف يدعيه بعض العوام من مريدي العدل والإحسان؟! فصل صورة أخرى للتوظيف المنحرف وكما غلا القوم في باب الرؤيا والفراسة والإلهام إلى حد أن جعلوه مطية لما زعموه من إمكانية العلم بالغيب لغير الرسل. فقد غلوا فيه حتى جعلوه من أصول دعوتهم، ومن الأدلة على صحة منهجهم. وهذا أيضا توسع لا تساعدهم عليه النصوص التي ساقها الكاتب، ومنها تلك المتعلقة بالرؤيا: والتي سبق أن ذكرنا أنه حمّلها ما لا تحتمل على عادة أهل الأهواء والبدع في الاستدلال للأسف الشديد. يبينه ما يلي: المنهاج النبوي في الدعوة إن المنهاج الدعوي يُرجع فيه إلى نصوص القرآن والسنة، وإلى سيرة النبي صلى الله عليه و سلم والصحابة رضي الله عنهم. و بالرجوع إلى هذه المصادر لا نجد فيها، ما يدعو إلى اعتماد المبشرات من رؤى وغيرها كأصل ومنطلق في هذا الباب. وأقول على غرار ما سبق: ليس النزاع في كون الرؤى من المبشرات، وكون بعض عباد الله ملهمين، وثبوت فراسة المؤمن، والاستفادة من ذلك في إطار الاستبشار والتفاؤل. و لكن النزاع في جعل ذلك منطلقا ومنهجا في الدعوة والتربية؛ فإن هذا لم يكن يقينا من هدي النبي صلى الله عليه و سلم. أما الجماعة فجعلوه أصلا[8] إلى حد أن قصروا في التزام المنهج النبوي في الدعوة، والقائم على: - العلم و التفقه في الدين - تربية الناس على أحكام و أ داب القران و السنة - تزكية النفوس وترقيق القلوب بالوعظ والتذكير بالوعد والوعيد. ولم نطالع في سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم: أنه كان من هديه بناء مواقفه في التربية و إقامة الدولة و الجهاد و التعليم على رؤى الصحابة. وفي ذلك وقائع محدودة لا تمثل منهجا ولا سنة مطردة؛ وذلك كواقعة الأذان التي أخذ فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم برؤيا عبد الله بن زيد رضي الله عنه[9]. وحتى لو كان هذا من منهجه عليه الصلاة و السلام، فالحجة في إقراره صلى الله عليه و سلم، لا في مجرد الرؤى التي تقص عليه. كما أن رؤاه هو صلى الله عليه و سلم حجة في نفسها؛ حيث قام الإجماع على أن رؤيا الأنبياء وحي. أما الخلفاء الراشدون و سائر الصحابة، فكان منهجهم الدعوي قائما على الأصول المذكورة آنفا، وكانت الرؤى عندهم أحوالا فردية تسر ولا تغر، وتبشر ولا تلزم. فصل رؤى خطيرة على عقيدة المسلمين وإن مما يؤكد توظيف القوم المنحرف للرؤى، وعدم التزامهم فيها بالهدي النبوي السلفي، استعمالهم لها لتكريس ما يتبناه مرشدهم عبد السلام ياسين من عقائد منحرفة. ومن ذلك ما نقلت بعض المواقع الإلكترونية وغيرها مؤخرا عن هذا الأخير من إقراره لرؤى اشتملت على انحرافات عقدية خطيرة: منها:على سبيل المثال إقراره[10] للرؤيا المزعومة من بعض العاميات أن أمه تتكلم في قبرها! وتدل الناس عليه! ومنها: إقراره للرؤيا المزعومة من بعض الجاهلات، والتي رأت فيها أن الشياطين ذهبوا عنها لما ذكرت ياسين واستغاثت به، بينما لم يحصل ذلك لما قرأت القرآن! ومنها: ما رآه!بعضهم من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاله في معرفة الطريق الموصل إلى الله على ياسين! هذا كله لتثبيت تعلق أتباعه به وأنه طوق نجاة، وملاذ للعباد، وأنه ينبغي أن يُسلس له القياد.
ومن التوظيف المنحرف للرؤى عند القوم:جعلها دليلا على أفضلية جماعتهم وسلامة منهجها، وضرورة الانضمام إليها. وهذا نوع من الدعوة إلى التكتل والتحزب المنهي عنه شرعا. ومن الرؤى (المزكية) لمنهجهم؛ تلك التي زعموا فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على كتاب: (المنهاج النبوي)، وأن هذا الأخير مقدم على صحيح البخاري!!! ومنها رؤى زعموا فيها أنهم يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة، وأن الملائكة تأتيهم على هيئتها! ومنها ..ومنها ..[11] وهذه الرؤى إن ثبتت فلا شك أنها من الشيطان ولا يجوز لطالب علم إقرارها، فكيف بالذي يزعم لنفسه الولاية، وأنه دليل على الله!!! وكيف سولت لكاتب (الحوار) نفسه أن يدافع عن هذه الطامات،ويبحث لها عن الإطار العلمي،والمستند الشرعي. فصل جماعة العدل والإحسان والخلافة المزعومة اعلم رحمك الله أن القوم قد وظفوا هذا الباب لتحقيق ما يسعون إليه من الوصول إلى سدة الحكم (الخلافة المزعومة). وقد نفى ابن الأزرق في حواره (العلمي) هذا الأمر عن شيخه وأصحابه، وزعم أنه لم يسمع بهذا الحديث عند أفراد الجماعة، وإنما سمع ما تواطأت عليه رؤاهم من وقوع حدث عظيم سنة 2006 وأن هذا الحدث في صالح المسلمين. ونقول للباحث المتجرد!:
ما رأيك في الرؤيا التالية،وهي موجودة[12] في موقع الجماعة: حكى الرائي! نبيل-ح، أحد المريدين من" سيدي قاسم "أنه رأى رؤيا في شهر جمادى الثانية 1425 / يوليوز 2004 فقال: رأيت فيما يرى النائم كأني في سجن ومعي الإخوان السجناء، وكأننا في رباط، فقال لي أحد الإخوة: احفظ جيدا، فلم يبق إلا ست سنوات ففهمت أن مراده الخلافة". ثم أقول:هب أنك لم تسمع بكلام صريح في ذلك، أفلم تتنبه للقرائن الدالة عليه ومنها: كلام الركراكي في بيان أهلية ياسين للخلافة! وأن شروطها متوفرة فيه! وقد أُثبت ذلك بالصوت والصورة في قرص مدمج عنوانهزيارة سيدي منير الركراكي لإخوانه بمدينة الدارالبيضاء)! فصل وأختم نماذج هذا الهراء بقاصمة الظهر، وفاقرة الدهر، وناقل الكفر ليس بكافر: قال المتحدث في مجلس ياسين[13]: "أحد الإخوة رأى أن الإخوان واقفون بجانب نهر جار، ويقف في الضفة الثانية (ديالو)[14] الأنبياء، والأنبياء يستعدون لغسل أرجل الإخوان يتزلفون لهم ليدخلونهم! في دعاء الرابطة

وقد ذُكرت هذه الرؤيا-كما رأيت- بحضرة ياسين فأقرها!!! بل وأوَّلها بقوله:هؤلاء أبناء الأنبياء ولا ضير في كون الوالد يغسل قدم ولده![15] يقول هذا مع أن الرؤيا فيها بأن: الأنبياء يتزلفون لأتباع العدل والإحسان ليدخلوهم في دعاء الرابطة فهل الوالد يتزلف لولده؟؟! فانظروا إلى المدى الذي وصل إليه ضلال هذا الرجل وتدليسه وتلبيسه، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والأمثلة على هذا التوظيف المنحرف،المبني على ذلك الفهم الخاطئ لأدلة الرؤيا كثيرة جدا[16]. وبهذا يظهر أن مناط الرد على هذا الرجل وأتباعه إنما هو توظيف باب الرؤى والإلهام والفراسة للدعوة إلى هذه الطامات ،وما يؤطرها من المنهج الدعوي المنحرف، وليس هو رد للرؤى وأنها ليست من الدين. فصل وأختم هذا المقال ببيان أخطاء علمية وقع فيها الكاتب: رؤيا فتح مكة +منها قوله:"ويجب التنبيه إلى أن تعبير الرؤى قد يخطئ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في السنة السادسة لأداء العمرة بناء على رؤيا رآها، ولم تتحقق إلا في السنة السابعة". وهذا خلط عجيب، فمن أين للكاتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أنهم سيدخلون في السنة السادسة؟ أو أوَّل رؤياه بذلك حتى يَنسب إليه الخطأ في هذا التأويل؟! وقد سبق أن رؤيا الأنبياء وحي فكيف يقال:أخطأ تأويلها؟!!! قال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسير قول الله تعالى:{ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا}(الفتح 27): " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف بالبيت فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر هذا العام فلما وقع ما وقع من قضية الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل وقع في نفس بعض الصحابة رضي الله عنهم من ذلك شيء حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فقال له فيما قال أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال : بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا ؟ قال لا قال النبي صلى الله عليه وسلم : فإنك آتيه ومطوف به". تفسير ابن كثير4/ 256 قلت: وحديث الحديبية رواه البخاري في الصحيح. أثر أبي بكر رضي الله عنه + ومنها: قوله وهو يتحدث عن الإلهام: الشاهد الثاني: عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر الصديق كان نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالغابة، فلما حضرته الوفاة قال: والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك، ولا أعز علي فقرا بعدي منك، وإني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا، فلو كنت جذذتيه واحتزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك، فاقتسموه على كتاب الله. فقلت: يا أبت، والله لو كان كذا وكذا لتركته، إنما هي أسماء، فمن الأخرى؟ فقال أبو بكر: ذو بطن بنت خارجة، أراها جارية. فنحن نرى سيد المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجزم! بأن زوجه حامل بأنثى، ويوصي بحقها في الميراث بناء على ما وقر في قلبه من إلهام، وقد تحقق ما ألهمه رضي الله عنه".انتهى.
تأمل أخي القارئ قوله: (يجزم)، بينما قال أبو بكر: "أراها جارية". أي:أظنها، وقد صرحت بذلك رواية اللالكائي في (كرامات الأولياء)،فإن لفظها: " فإني أظنها جارية". وهذا الذي حصل من أبي بكر لا يحتاج إلى إلهام،ولا اطلاع على الغيب،بل قد يعرف ببعض القرائن الخِلقية، كما هو معلوم. حول النسخ + وأخيرا أقول للكاتب: ماذا تقصد بقولك: "فإن النسخ لا يتناول الكرامات والمعجزات بإجماع أئمة الاجتهاد"!!! والمعروف عند العلماء قولهم: "أن النسخ لا يكون في العقائد وأصول الإيمان وما كان من جنس مكارم الأخلاق". أو: "النسخ يكون في الأوامر دون الأخبار". ولا أدري أي معنى علمي يمكن أن يدرك من قوله:"النسخ لا يتناول الكرامات والمعجزات"؟ أهو:أن الكرامات لابد أن تتكرر في كل أمة؟! وأنه إذا وجدت كرامة لولي في أمة فلا بد أن توجد لأولياء الأمة الأخرى الكرامة نفسها؟! وأن معجزة كل نبي لا بد أن تتحقق لكل الأنبياء؟! فهذا لا يلزم، ولا أعلم له دليلا. أم أن المقصود أن الكرامات والمعجزات ليست خاصة بأمة دون أخرى، فهذا صحيح. والكاتب ذكر هذا في سياق كلامه عن مجيء الملائكة إلى بعض صالحي الأمم الماضية. مما يرجح الاحتمال الأول. والله أعلم،وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تنبيه: هذه نبذة مختصرة من رسالة كتبها صاحب هذا المقال في الموضوع،بعنوان ياسين والخلافة المزعومة؛أو:جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة والإلهام).
وهي من منشورات السبيل:------------
[1] وقد أُثبِت في الصفحة الرئيسية لموقع الجماعة في الشبكة العنكبوتية بتاريخ:28 رمضان 1426 الموافق لليوم الأول من شهر نونبر2005 [2] الطبقات الكبرى 2/250 [3] أي شابهه، كالمتصوفة. [4] من كلام ياسين:"واسمعوا من رجل وضع قدما في الآخرة،وهو ينتظر قضاء الله ليضع القدم الثانية ويلقى الأحبة محمدا وصحبه"! الإسلام بين الدعوة والدولة ص.28 [5] البحر المحيط 4/149 [6] وسيأتي تعريف ابن القيم للفراسة [7] نقلا عن فتح الباري 12 /388 [8] سيما في الآونة الأخيرة،حيث جعلوا يوظفون الرؤى لتزكية منهجهم الدعوي،وتصحيح فكر مرشدهم،وتهيئة الأجواء لخطواتهم العملية القادمة،ويحاولون إقناع الناس أن هذه الرؤى التي تواترت بين أتباع الجماعة خاصة!!! شاهدة بصحة منهجهم في الدعوة والتربية!وأنهم على الطريق الصحيح لإقامة الخلافة على منهج النبوة.وقد حاول بعضهم نفي هذا التوظيف المنحرف عن الجماعة في مقال نشر بموقعها بتاريخ:7/11/2005 لكنه محجوج بواقع ما له من دافع. وقد حاولوا في هذا المقال أن يقنعوا القراء بأنهم يعملون بباب الرؤى في إطار المشروع،وهذه مكابرة وتدليس،يكفي في كشفه الاطلاع على صور التوظيف المنحرف عندهم لباب الرؤى ونحوه،وعلى ما اشتملت عليه كثير من تلك الرؤى من المنكرات،وقد ذكرت شيئا من ذلك كله في هذا المقال. [9] انظر: سنن الترمذي 1/358، وسنن أبي داود 1/189، ومسند أحمد 4/42، سنن الدارمي 1/286، صحيح ابن خزيمة 1/189 [10] وقد تجاوز الأمر في بعض الأحيان مجرد الإقرار [11] انظر لهذه الرؤى وغيرها مما ذكرت في هذا المقال ومما لم أذكر موقعولما كانت معلومات الموقع معرضة للمحو والإزالة فقد تم نسخ هذه الكوارث الفكرية في أشرطة وأقراص وملفات، للإدلاء بها في معرض الإنكار أو نحوه، وهذا أمر ضروريتوثيق مناط الرد على المخالف). [12] حال كتابة هذه السطور.وانظر الهامش السابق. [13] في مجلس مع مغاربة مقيمين بالخارج بتاريخ: 20/08/2005 وهو مسجل في شريط سمعي، عندي نسخة منه. [14] تعبير بالدارجة المغربية [15] انظر القرص المدمج العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة) الذي أعده الدكتور حسن العلمي. [16] كانت للدكتور العلمي وفقه الله وقفات مع صاحب الحوار محمد بن الأزرق هداه الله في موضوع الرؤيا تأصيلا واستدلالا وقد أفاد جزاه الله خيرا في ذلك بما يغني عن إعادة تناول الموضوع،فانظر غير مأمور رسالة تنبيه الوسنان إلى منامات العدل والإحسان وما فيها من الزراية والبهتان)

» الحلقة الثانية في جماعة العدل والإحسان
» الحلقة الثالثة في جماعة العدل والإحسان
» الحلقة الرابعة في جماعة العدل والإحسان
» الرد المفحم على جماعة العدل والإحسان
» الحلقة الأولى في جماعة العدل والإحسان

جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة و

جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة و :: تعاليق

جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة و

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة